作者 | 陆锋磊 发表时间 | 2013–12–3 来源 | 中小学管理
联合国教科文组织在《学会生存》中强调：“未来的文盲不是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”在知识大爆炸的时代，培养学生的自主学习能力是教育的重要使命之一。
书院教育是中国传统教育中的一种重要形式。学校可借鉴书院教育智慧，弘扬“门户开放”、“自由讲学”思想，培育学子质疑探究的治学精神；借鉴“定本定法”、“以友辅仁”策略，引导学子的自主研修走向有序、有效；构建丰厚、开放的学习场域与平台，使学子的自觉自砺精神趋向深入持久；呼唤非功利性评价，培育学子高远志趣与宽厚积淀，使其在自主学习中感悟学术真谛。
中国有着极其厚重的教育传统，书院教育是其中的重要组成部分。历代书院教育多推崇“自修与研究”的学习方式。胡适《书院制度史略》认为“书院之真正的精神唯自修与研究，书院里的学生，无一不有自由研究的态度。”这对于我们今日的教育，颇有借鉴与启发价值。
弘扬“门户开放”，“自由讲学”思想，培育学子质疑探究的治学精神
没有自由——自由探究的渴求、自由独立的人格、自由的学习时空，就不可能有自主学习、自主发展的意识与能力的建立。
黄金鳌认为，书院教学精神的核心是“自由讲学”。他认为“自由讲学之义有三：一谓因机指点，随类裁成，讲学无固定方式；二谓当仁不让于师，师弟朋友相与析疑问难，以求义理之精当；三谓不悬鹄，但为学问而学问。”思想自由、学法自由、评价自由，是生成自主学习的基本条件。
门户开放、自由争鸣的“会讲制度”，是书院最重要的讲学方式。“会讲制度”有两点值得现代教育学习。
一是书院“无常师”。书院会讲不仅有本院教师主讲，也常聘请社会名流和其他书院的学者到本院主讲。书院教师能进能出，学校因而流水不腐，具有生机与活力。例如：吕祖谦邀请持不同学术见解的朱熹与陆九渊同时来鹅湖书院，就“格物致知”讲学。朱熹强调“格物”就是用功读书，穷尽事物之理；陆九渊则认为“格物”就是体认本心，心明则万物之理自然贯通。这种门户开放、百家争鸣式的学术环境，大大开阔了学子的眼界，引其深思。
二是提倡质疑辩难。教师观点不同，相互辩论，学生也可以发问。如朱熹、张拭的岳麓会讲，历时两个多月。朱熹和张拭两人对谈，数百人听讲，门口水池的水都被马喝干了。“二先生论《中庸》之义，三日夜而不能合”“学徒千余，舆马之众，至饮池水立竭，一时有潇湘洙泗之目焉”，可见探讨之激烈。思想碰撞、学术争鸣激发的质疑辩难，极大地激发了学子们积极思考、主动探究的渴望，利于养成学子“不唯师，不唯上”的意识和分析辨别、独立批判的能力。
借鉴“定本定法”、“以友辅仁”指导策略，引导学子的自主研修走向有序有效
自主学习是在教师指导下的自修与研究，教育者应该寻觅指导策略，保障自主学习的有序、有效。“序”强调科学规律，“效”重视可持续发展。
书院导师的精妙指导是“自修与研究”得以高效实施的外在保障。书院的山长往往是博学鸿儒，大师们安居深山，毕生传道解惑，薪火相传，身死无憾。他们对书院生徒的自修，有着全面细致的引导。
“定本”、“定法”是书院导师最有效的指导方式。导师要根据课程逻辑和学生的资质指导生徒自学：首先是为学生定课程、择书籍。元代的程端礼为程氏家塾制定了一份《读书分年日程》，他把学习分为8岁以前、8岁-15岁、15岁-20岁、20岁-23岁几个阶段，为每个阶段规定了由浅入深的书目。这份书目影响很大，明清私塾、书院多参照这份书目指导学生读书。其次，导师要向学生传授读书的方法。在这些读书方法中，朱熹的《朱子读书法》影响最大。他提出了“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”[4]的读书要诀，并编成讲义，为学生仔细诠释。最后，导师定下学规。如朱熹《白鹿书院揭示》详尽规定“为学之序”、“修身之要”、“处事之要”、“接物之要”。
“切磋砥砺”、“以友辅仁”是书院保障自修成效的重要制度。《礼记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”书院研习要求生徒“群居切磋”、“同归于善”。学生在一起共同探讨微言大义，相互砥砺志向。首先，书院规定“凡有所疑，专置册记录，同志异时相会，各出所习及所疑，互相商榷”；（吕祖谦《乾道五年规约》）其次，有相对固定的时间，如清李颐规定在自修的基础上，每月初一、十五两日，以文会友、以友辅仁。书院以生徒讨论切磋和会讲辩难为主的学习方式，激励学子发表自己的见解，促进知识的渐进内化，而且同龄人之间的相互影响比师长的教导更能深入人心。
构建丰厚、开放的学习场域与平台，让学子的自觉自砺精神更深入持久
学子自觉自砺、自主学习的持久与深入，需要有文化场域和物化平台的支持。古代书院是藏书、治学、传道的场所，它既是学生学习生活所在，更是文化圣园。
“学在深山”的宁静环境，以身垂范的博学大儒，代代传承的经典藏书，“定本”、“定法”、“定规”的学法引导，“群居切磋”、“以友辅仁”的对话渠道，以及“学在民间”的非功利的学术生态，既是浸润熏陶的文化场域，又是能提供强大支持的丰富开放的物化平台。
呼唤缓一点的评价、淡一点的功利，以培育学子厚一点的积淀、宽一点的视野、高一点的追求
毛泽东在《湖南自修大学创立宣言》一文中提到书院教育“课程简而研讨周，可以优游暇豫，玩索有得”，这也非常值得我们关注。“课程简”，是指书院教育以儒家经典为核心学本，以通识教育培养通才，没有现代分科教育课程设置的烦琐。“研讨周”，意指书院教育注重自修研习的过程。
简而周，周则透，透则精思有得。但是现代教育是以分科教学为组织方式，繁杂的科目在课程表上分割出互不关涉的课时，学习过程被不同的知识空间分割，所谓只见树木不见森林。学生的学习难以自觉内化、自主建构，是目前教育面临的最大问题。“过程”不足，“结论”太快是现代教育的通病——“诵读不足，分析介入太快；咀嚼不足，结论说出太快；讨论不足，分歧消解太快；欣赏不足，理性说明太快”——李维鼎在《语文言意论》中痛惜的绝对不只是语文学习的问题。
自主学习、自主发展，需要教育、课程、课堂、教师给忙碌的学子慢一点的节奏、缓一点的评价、淡一点的功利，期待培育厚一点的积淀、宽一点的视野、高一点的追求。然而，面对高考评价，每一所学校都不敢“慢”、“缓”、“淡”，所以，忙乱的学子也就很难能“厚”、“宽”、“高”。
虽然到了清代，书院教育的科举化色彩越来越浓，但就经典的书院教育而言，它是超越功利、自由高蹈的。“道在民间，学在深山”。岳麓书院主持张拭早就声明：“但为决科利禄计乎？也岂使子习为言词之工而已乎？盖欲成就人才以传道而济斯民也。”科举进业本不是书院教育的追求。朱熹警示学子：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，“格物致知”。弟子方耕道是个“迫急之人”，朱熹即要求他“立规程深务涵养，毋急近效，要以气质为功”；弟子程允夫少“却玩味践履功夫”，朱熹即要求他“讲了便将来践履，即有归宿”。
当前高考造成的现实困境令人无奈，但无论如何，朱熹提出的“深务涵养”、“玩味践履”都值得我们深深反思。
